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网络整理 2018-02-05 龙都国际娱乐官网

作者/冷泉为利

编者/陈露

编者按:在国人的主流认识中,日本作为封闭的岛国,有着强烈的排他性,很少接受外来族群的移居,并非一个多元化社会。不论这种看法在多大程度上反应了事实,但是根据文化交涉学,一个封闭的文明注定是无法成长的文明。故而,日本这样有着高度复杂的社会结构与发达的文化体系的文明,很难契合于一种排他性封闭岛国的龙都国际娱乐官网想象。

实际上,当今日本人始祖,便是外来的南岛系与内亚系移民与当地土著交融的产物。而通观整个日本龙都国际娱乐官网,外来的族群为日本带来先进的文化与技术,刺激日本社会发生的情况可谓是屡见不鲜。

义江彰夫曾以自豪的口吻谈论到:“通观日本龙都国际娱乐官网,日本人一贯是将异民族原封不动的内包于日本社会,并根据时代的特征赋予其独特的社会职能。在与这些异民族的反复纠葛的过程中,即便说日本社会很少采取强硬的同化政策,而是持续不断的与其一共摸索共存之道,也绝非夸大其词。”

义江彰夫的这种认识,当然有相当商榷之余地。即便我们在日本龙都国际娱乐官网中很难找到强硬推行同化政策的实例,但是对那些移居日本的异民族,日本社会自始至终展现出极为强悍的同化能力。甚至连明末清初移居日本的唐人,时至今日也仅剩三所唐寺供人凭吊。

然而义江彰夫认为“日本人一贯是将异民族原封不动的内包于日本社会,并根据时代的特征赋予其独特的社会职能。”也绝非空穴来风之言。在日本龙都国际娱乐官网上却有这样一个时期,大量的渡来人被作为一个个独立的氏族,安置于日本各地。这些渡来人氏族,不仅被赋予特有的社会职能,而且在活跃于大和王权的内政与外交活动中,发挥着不可忽视的影响力。

文史宴:日本人竟然是中国人与朝鲜人的后裔

渡来人是谁?

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“渡来人”一词,广义上说可以指所有从日本国外进入日本列岛生活的人,当然如果这么定义的话整个日本就没有不是渡来人了;而狭义上说,渡来人指的是公元四世纪至七世纪间(我国的晋朝至唐朝)从中国大陆、朝鲜半岛一带移居日本列岛的古代人。

公元九世纪(平安时代初期)成书的《新撰姓氏录》记载了当时日本畿内地区(现京都府、大阪府、奈良县的部分)的1182个姓氏,而其中属于渡来人的有374个,占总数的31.6%,从中可以看出渡来人在古代日本的总人口中占有不少的比例。

当然,《新撰姓氏录》中收录的姓氏仅限于畿内地区一带,姓氏之中也当然有大姓和小姓之分,另外古代社会中还有更多没有姓氏的底层阶级,但是另一方面,也有一些渡来人集团冒充日本本土氏族(“神别”与“皇别”)的情况。

渡来人集团内部按照来源的地区又进一步分为中国系(称为“汉”)和朝鲜系的四个地区,即百济、新罗、高句丽和任那。由于当时中国大陆和朝鲜半岛的文明程度较日本高,不少早期渡来人集团掌握着当时的先端科技(如冶金、皮革、土木、酿造、造纸等制造业和农业等)和文化(如汉诗文、天文历法、医药、数学、音乐、佛道宗教等),加之渡来人集团拥有相当程度的军事实力,受到大和朝廷的重视。

进入唐朝以来,新移居日本的大陆移民相比本地人优势已不明显,待遇也差了许多。另外,渡来人势力虽大,却鲜有能进入朝廷高层的。活跃于奈良时代晚期、平安时代初期坂上刈田麻吕(727-786)、坂上田村麻吕(758-811)可能是渡来人集团中身份提升最成功者。

坂上氏是东汉氏的一支,他们自称是后汉灵帝之后,田村麻吕众所周知是日本史上第一位征夷大将军,他最终的官位是正三位大纳言,赠从二位,成为了高级公卿的一员。

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浮世绘中的坂上田村麻吕

“东汉氏”的读法是“yamato no aya”,“东”(yamato)指的是大和国(在今奈良县),跟东相对的“西汉氏”(kawachi no aya)和“西文氏”(kawachi no fumi)的“西”(河内国,在今大阪府)分别指代日本畿内的两个地方,而非指代中国的朝代。“汉”的读法aya跟“绫”相同,可能在早期曾掌握着先进的纺织技术。

渡来人对倭国外交的影响

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在上古的日本,渡来人集团还对日本对外关系以及列岛内部的局势起着不可忽视的作用,其中还涉及一个曾经权倾一时的上古贵族——苏我氏的兴衰。

今天我们所说的“日本”这个国家来源于一个写作“倭”,读作“yamato”的政权,我们习惯将其称作“大和朝廷”。按照日本的正史,大和朝廷的统治者“天皇”乃是天照大神的后裔,其家族延绵不断统治日本两千多年。

这种说法自然在战后遭到质疑与批判,不少学者认为大和朝廷曾存在多次王朝更迭,而且它跟《三国志·魏书·倭人传》中提到的邪马台国的关系也有多种解读。实际上的情况可能已经难以知悉,我们暂且假设大和朝廷跟邪马台国是一脉相承的。

这个大和朝廷很可能是古代日本列岛上存在的多个政权之一。《三国志》说倭有“三十国”,还列举了其中的一些例子,如对马、一大(《梁书》中作一支)等。《隋书》中记载隋朝使者裴世清出使日本的情形,也记载了一支、竹斯等国,称他们“皆附庸于倭”,从文中看来似乎是拥有一定独立性的政权,而非日本后世的地方行政单位“令制国”。

可能正因为日本列岛内部存在多个政权,其中没有一方能获得绝对优势,因此便有人想到可以通过发展对外关系来提升在列岛内部的威望。邪马台国的女王卑弥呼就曾从曹魏政权获得“亲魏倭王”的封号,而在福冈县出土的“汉委奴国王”印也是一个很好的例证。

一部分学者认为“汉委奴国王”是《三国志》所载“奴国”从汉朝获得的。若此说成立,那么可以说明当时对大陆进行外交活动的不止是大和朝廷一家。

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汉倭奴国王印

《隋书》记载倭人“无文字”、“于百济求得佛经,始有文字”。其实在佛教传入日本之前,就已经有零星出土文物证明汉字已经进入日本,且他们已经使用汉字的读音来书写日本人名、地名了。

如出土于埼玉县行田市的稻荷山古坟铁剑上记载了乎获居臣、意富比垝(可能是《日本书纪》所载的“大彦命”)、获加多支卤大王(可能是雄略天皇的名字“幼武”)等名字,还有斯鬼宫(矶城,在今奈良县)这个地名。

相似的还有熊本县玉名郡出土的江田船山古坟铁剑,应该也是在获加多支卤大王统治期间铸造,拥有者是“奉事典曹人名无利弖”。值得注意的是第二把铁剑上明确注明“书者张安也”,张安怎么看都是个中国人的名字,应该正是一位担任文书或锻冶工作的中国系渡来人。

在雄略天皇的年代,大和朝廷扩张了其影响范围,正努力建立中央对地方的控制,这些铁剑是大王(即后世的天皇)赠与地方贵族,强调双方君臣关系的信物,而像张安这样的渡来人则充当着纽带的角色,帮助大王完成其政治诉求。

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稻荷山古坟铁剑

渡来人的技术当然不仅仅应用在巩固国内局势中。由于不懂汉文和外交的礼节,大和朝廷在外交方面非常依赖渡来人。从晋末到梁朝初年,倭国曾频繁向南朝朝贡,其中以刘宋时朝贡的“倭五王”——讚、珍、济、兴、武最为有名。

倭王讚派遣的使者名叫“司马曹达”,这应该是个名叫曹达的人,司马是他的官名,因为倭王讚曾从南朝宋获得官职,应该是“安东将军”或“安东大将军”,而司马则是将军的属官。

倭王武朝贡时还曾经上表,写了一篇非常正规的骈文,作者的汉文水准应该相当高。一般认为,倭王武就是雄略天皇,他有两名宠臣,名叫“身狭村主”和“博德民使”,这两人负责对“”(即南朝)的外交事务。

身狭”和“博德”应是他们的名字,“村主”和“民使”则是当时日本人用来辨别身份高低的“”,而这两个姓常见于渡来人,他们很可能是渡来人出身,上表给刘宋王朝的应该正是他们两个。

倭五王通过与南朝进行外交活动,获得了官爵、将军号和都督衔,如倭王武是“使持节、都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军(在齐朝和梁朝升级为镇东大将军和征东大将军)、倭王”,另外倭王珍和倭王济还为部下申请到“军、郡”(将军号和郡守的官职),通过这些官职与称号,他们能提高大和朝廷在列岛内部的权威,从而统合列岛诸势力。

为了在外交活动上不至于失礼,大和朝廷专门任用渡来人充当外交顾问。这些专门负责外交工作的渡来人集团包括吉士氏(新罗系)、伊吉氏(中国系)、船氏(百济系)等,他们或担任派遣中国、朝鲜的使者,或负责接待外国使者的来访,受到朝廷的重用。

倭国在朝鲜的活动与苏我氏的崛起

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然而对南朝外交充其量不过是面子工程,倭国对朝鲜半岛的外交行动则实在得多。从日本的对马岛到朝鲜半岛不过100公里,半岛的局势自古便与日本息息相关。

朝鲜列岛自公元一世纪至七世纪期间主要有三个大国互相攻伐,即百济、新罗和高句丽,史称三国时代。三个国家之中百济对日本关系最好,长期与日本结盟,对付另外两国。

另外,在朝鲜半岛的南端有一个称作“加罗”(或作伽耶)的地区。该地区独立于新罗和百济,内部分为十至数十个小国。倭五王的都督号中有“任那”、“加罗”两个地名,《日本书纪》中描述任那是一个类似殖民地的倭国统治区域。

以往日本史书认为任那和加罗是两个不同的地方,而韩国史书则认为任那根本不存在,是日本方面的杜撰。而事实上在半岛南部确实发现有上古日本人活跃的迹象,任那很可能是加罗地区中一个附属于倭国的国家。按照《日本书纪》,在雄略天皇统治期间倭国建立了一个名为“任那日本府”的机构,专门负责倭国在任那地区的殖民统治,并且偶尔配合百济的军事行动。

不少处于政权核心的贵族也参与到朝鲜事务中来,甚至包括当时倭国等级最高的贵族,即世代担任“大臣”一职的武内宿祢一族和担任“大连”一职的物部氏和大伴氏。他们或亲自前往朝鲜半岛带兵或任官,或在中央政府处理有关朝鲜局势的事务,倭国在半岛的成败往往直接影响着他们个人的荣辱(如权倾一时的大连大伴金村就因收受百济贿赂,割让倭国领地而被告发倒台)。

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苏我氏一族正是在这种背景之下成长起来的。按照谱系,苏我氏是武内宿祢的后代,这个出身可能是冒认的。虽有学者认为他们可能是渡来人,但更有可能是葛城县(在今奈良县)或河内国出身的土著豪族。无论如何,苏我氏的崛起与衰亡,始终与渡来人及朝鲜半岛有着不解之缘。

倭国曾经在雄略天皇的时代出兵攻打新罗,当时的将领中便有一个名叫“苏我韩子”,他最终因为跟另一个将领不和而被杀,死在了朝鲜。

苏我韩子的名字“韩子”在《日本书纪》中解释为“日本人与韩国女人所生的儿子”,可见苏我氏在韩子出生之前应该已经跟朝鲜半岛有很深的渊源。但他的母亲到底是在朝鲜还是日本生下他则不得而知了。韩子之子名叫“高丽”,明显也是跟朝鲜半岛密切相关,高丽之子就是著名的大臣苏我稻目(?-570)。

在苏我氏之前担任大臣的是葛城氏、平群氏和巨势氏,其中葛城氏和平群氏在此前的政治斗争中已经倒台(苏我稻目的妻子出自葛城氏,这可能是苏我氏冒认是武内宿祢一族的契机),巨势氏似乎从来不是特别有野心的氏族。

大臣之位传给了苏我氏或许正是因为他们是武内宿祢之后,然而事情似乎没有那么简单。事实上,苏我氏在当时还掌管着国家财政机构“三藏”,即大藏、内藏和斋藏,另外他们跟秦、东汉、西文三个渡来人集团的关系非常亲密。

当佛教从百济传入日本时,他们也是坚定的佛教支持者(崇佛派),可能正是苏我氏在朝鲜半岛活跃的背景让他们成为了大陆文化的代言人和渡来人集团的精神领袖,而又由于渡来人集团掌握着领先的文化知识和手工业技术,因此才让苏我氏负责管理国家财政,进而进入了政权的核心。

按照《日本书纪》记载,佛教在公元552年传入日本(其他史料则称是538年),苏我稻目是崇佛派,反对的废佛派则有大连物部尾舆和中臣镰子。当时的钦明天皇允许稻目在自己家中拜佛,结果不久国内出现瘟疫,废佛派攻击苏我稻目,他们把寺庙、佛像焚毁,驱散僧人,于是佛教的第一次传入宣告失败。

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苏我世系图

一直到32年后的584年,百济的鹿深臣、佐伯连(应该是活跃在朝鲜的日本人)献上佛像,佛教才又一次传入日本。这时候钦明天皇、苏我稻目、物部尾舆和中臣镰子都已故去,取代他们的分别是四人的儿子敏达天皇、苏我马子和物部守屋和中臣胜海。佛教的第二次传入简直是第一次传入的翻版,在马子重新建立佛寺后同样爆发了瘟疫,也遭到了守屋和胜海的弹劾。

然而不同的是,这一次瘟疫波及到了天皇本人。敏达天皇患病不久就病重,他在弥留之际允许了马子拜佛,之后便一命呜呼了。而当时敏达天皇的遗孀额田部皇女(后来的推古天皇)和继承皇位的弟弟用明天皇均是苏我稻目之女坚盐姬所生,换句话说,苏我马子是新大王和太后(虽然实际上没有尊为太后)的舅舅。于是在友好的政策环境之下,佛教正式成功传入日本。

苏我氏的全盛

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按照这种节奏,苏我氏接下来应该要逐步巩固政权、排除政敌,然而没有想到的是用明天皇在第二年就去世了。这一下子激化了苏我、物部两氏的对立,最终引发了战争的爆发(衣折之战),苏我氏联合了纪、巨势、平群、葛城、羽田、大伴、膳、坂本、阿倍、春日这些氏族,以及秦、东汉、西文等渡来人集团攻灭了掌握国家军队的物部氏。

在这场决定日本龙都国际娱乐官网走向的战争中,渡来人集团可以说起到了至关重要的作用。据《聖徳太子伝暦》记载:为联军所征讨的物部氏兵力精强,三都击退联军的攻势。在此紧要关头,圣德太子的舍人迹見赤檮射杀物部守屋,方才一举扭转战局,击灭物部氏。事后论功行赏,迹見赤檮受封物部遗领一万田。而这个迹見赤檮很可能便是一位渡来人。

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物部守屋像

战胜物部氏以后的苏我氏权势滔天,苏我马子首先拥立了自己的外甥崇峻天皇,后来又因为与崇峻天皇发生矛盾而将其谋杀,另立外甥女推古天皇。在推古天皇年间负责处理政务的是用明天皇的儿子、曾经参与衣折之战的厩户王,即圣德太子。

圣德太子创立的法隆寺(又名斑鸠寺)是现存世界最古老的木造建筑,法隆寺的释迦三尊像和飞鸟寺(苏我马子创立)的释迦如来像都是出自鞍作鸟(或作鞍作止利)之手,鞍作氏也是从属于苏我氏的渡来人集团,鞍作鸟的祖父名叫司马达等。

有学者认为可能是个南朝人,在苏我马子第二次创立佛寺的时候就负责召回当年被驱散的僧人。在完成佛像的雕刻之后,鞍作鸟被赐予了“大仁”的冠位,这是“冠位十二阶”中的第三阶,可以说是非常隆重的礼遇了。

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法隆寺释迦三尊像

根据《日本书纪》的说法,厩户王本来被立为推古天皇的太子,但他先于推古天皇死去,于是围绕推古天皇继承人的问题便分成了山背大兄王(圣德太子子)和田村皇子(敏达天皇孙)两派。

当时的大臣是马子之子虾夷。苏我虾夷最终选择了拥立田村皇子,即舒明天皇。关于舒明天皇的继位,此前一般认为是苏我虾夷故意选择势力较弱的田村皇子好让新大王成为苏我氏的傀儡,近年的一些研究则提出山背大兄王血缘上跟苏我氏非常亲近(圣德太子的祖母与外祖母都是苏我氏,山背大兄王的母亲就是马子的女儿),苏我虾夷的选择或许是为了平衡各方势力做出的妥协。

舒明天皇在位13年死去,苏我氏又立其皇后为皇极天皇。或许是因为苏我虾夷身体不好,在家养病,于是“私授紫冠于子入鹿,拟大臣位。复呼其弟曰物部大臣”,似乎是苏我氏不顾朝廷规矩,自行操纵朝政的表现。

但另一方面,由于山背大兄王人望甚高,最终入鹿“将废上宫王(山背大兄)等,而立古人大兄(皇极天皇之子)为天皇”,率兵将山背大兄王攻灭。此举过往被看作是苏我一族跋扈的表现,但仔细看来却怎么看都更像是入鹿为舒明、皇极天皇一系扫除政敌、确保皇位继承的表现。然而对入鹿的做法,苏我虾夷十分不以为然,他说“噫,入鹿,极甚愚痴,专行暴恶,尔之身命,不亦殆乎!

苏我氏的末路

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仅仅在两年之后,苏我入鹿被皇极天皇的次子中大兄皇子(天智天皇)联合中臣镰足和苏我氏一族的苏我仓山田石川麻吕,假造了“三韩进调”(百济、新罗、高句丽三个国家向倭国进贡)的事件,在典礼上将入鹿谋杀,此即“乙巳之乱”,同时又是“大化改新”的开始。

入鹿被杀以后,古人大兄皇子跑回了自己的宫殿,叹息道“韩人杀鞍作臣(即入鹿),吾心痛矣!”看来,乙巳之乱似乎只是舒明系的中大兄与古人大兄两皇子之间的政治斗争(大兄本来就是继承人之意,古人大兄原名古人或古人大市,中大兄原名葛城)。

《日本书纪》在乙巳之乱前加上了苏我虾夷、入鹿父子把自己的宅邸称作宫殿,把族人称作王子的情节,这些情节是不是为了把乙巳之变正当化而杜撰出来的,现在也值得怀疑了。

入鹿被杀以后,中大兄带着军队攻打苏我虾夷。这时候为虾夷守卫宅邸的正是长久以来依附苏我氏的渡来人集团东汉氏。

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日剧《大化改新》中的乙巳之乱

实际上东汉氏一直为苏我氏充当打手,当年苏我马子暗杀崇峻天皇,杀手正是东汉氏的东汉驹,在东汉驹杀害崇峻天皇以后,与崇峻天皇的妃嫔苏我河上娘(马子之女)私通,被马子处死。虽然马子过河拆桥,但东汉氏一直忠于苏我氏,他们守卫苏我虾夷的宅邸,准备要与官军一战,但最终还是听从巨势德多等人的劝谏投降了。

苏我虾夷知道自己难免一死,于是放火把家中的珍宝焚毁。由于苏我氏掌握着国家仓库,这就意味着此前的宝贵典籍都将付诸一炬。这时候供职于苏我氏的船惠尺(船氏是百济系渡来人)紧急将尚未烧毁的《国记》夺走,献给中大兄。然而《国记》这本书现在却失传了,不知道此事到底是真是假。

乙巳之乱以后,苏我氏嫡系灭亡,而站在中大兄一方的苏我仓山田石川麻吕曾一时受到重用,还担任过右大臣之职,但不久后倒台被杀。他的后人作为石川氏继续作为公卿的一员留在朝廷里,但是也逐渐衰落了。

渡来人的消融

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在击灭苏我氏后,大和朝廷并未对曾依附苏我氏的渡来人集团痛下杀手。甚至连曾刺杀崇峻天皇,并效忠苏我氏到最后一刻的东汉氏,也未受牵连。甚至在乙巳之乱的主谋者中大兄皇子(即天智天皇)的弟弟大海人皇子(即天武天皇)在位时,还被赐姓“忌寸”,作为上级官人位列中央贵族之列,其分支坂上氏甚至一度成为专职军事的将门。

即便如此,随着政治领袖苏我氏的败亡,渡来人的影响力开始消退。尽管在天武天皇制定“八色姓”之时,东汉、秦等渡来人氏族,依旧作为上级官人,被赐姓“忌寸”,成为中央贵族的一员。

但无视实在日后大和朝廷内部的权力之争中,还是在大和朝廷的外交活动中,都再也看不到渡来人的身影。甚至连坂上田村麻呂这样因军功位列公卿之人,在政治上也不过是无足轻重的存在。

而随着白江口之战,唐朝大破日本,平定百济,日本在迎来最后一批渡来人集团百济王室的同时,其与朝鲜的联系也近乎断绝。

在此后的数百年里,日本的使者与僧侣,通过被称为“书籍之路”的海上航路,从大陆直接汲取先进文化与技术。曾经深刻影响日本龙都国际娱乐官网走向渡来人集团,则在与日本人交往的过程中,通过通婚等平和的途径被同化于日本社会,悄无声息的消融于龙都国际娱乐官网的长河之中。

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本文作者:文史宴(今日头条)

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